實(shí)證西域?yàn)橹袊逃蓄I(lǐng)土之⑤丨古稱高昌的吐魯番，為什么被贊為“世界上最富有的露天考古博物館”？_全球觀點(diǎn)
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實(shí)證西域?yàn)橹袊逃蓄I(lǐng)土之⑤丨古稱高昌的吐魯番，為什么被贊為“世界上最富有的露天考古博物館”？_中安在線 <script type="text/javascript" src='../../material/js/zazx_ahxw_jquery-1.8.3.min.js'></script><script src="http://v.anhuinews.com/ckplayer/ckplayer.js"></script> <script src="../../../images/swiper.js"></script> <script src="../../../images/jquery_trs_webV2.0.js"></script>- 首頁
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- 2022-12-13 20:32:59
?吐魯番是一個美麗富饒的地方，這里有舉世聞名的葡萄園風(fēng)光，豐富多樣的特色美食。吐魯番也是一座神秘古老的城市，它曾經(jīng)是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，在古代稱為高昌，金庸小說《飛狐外傳》中的“高昌迷宮”就是得名于此。吐魯番歷史悠久，文化燦爛，文物遺址眾多，瑞典東方學(xué)家貢納爾·雅林評價吐魯番是“世界上最富有的露天考古博物館”。故宮博物院研究館員王素先生近日接受中國民族報“道中華”專訪，對漢唐時期吐魯番與內(nèi)地密切的文化交流進(jìn)行了精彩解讀。
記者：漢唐時期是絲綢之路發(fā)展史上的輝煌階段，而吐魯番是絲綢之路上的重要樞紐，請您介紹一下漢唐時期吐魯番的歷史與文化概況。
三國時期的高昌。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）
(資料圖片)王素：吐魯番原屬姑師，姑師分裂以后屬車師前國。張騫之前，絲綢之路就已經(jīng)存在，那屬于民間性質(zhì)，道路不夠安全，張騫通西域的意義在于把民間通道變成官道。此后漢軍開始在吐魯番屯田，西漢稱這里為“高昌壁”，東漢改名為“高昌壘”，開始有高昌這個名字，我曾寫過一篇文章，認(rèn)為“高昌”得名于敦煌的“高昌里”。漢代郡縣制與鄉(xiāng)里制度已經(jīng)在敦煌推行，敦煌漢簡里面有“高昌里”的記載。漢代前往吐魯番屯戍的士兵，主要是從河西地區(qū)去的，從敦煌去的最多，因?yàn)榫嚯x近。魏與西晉時期稱這里為“高昌”，十六國北朝時期發(fā)展成為“高昌郡”和“高昌國”，唐滅高昌，在這里設(shè)置西州。從史書的記載來看，高昌文化與中原文化基本是一樣的?！读簳酚涊d說，高昌人的言語和中原大致相同，經(jīng)、史、子、集四部典籍在高昌都有。高昌與北朝的政治文化關(guān)系非常密切，經(jīng)常派遣使者。高昌麴氏王國（499—640年）建立后，更是朝貢不絕，有一次向北魏派遣使者，求借經(jīng)史典籍，并請國子助教劉燮為博士。北魏皇帝在詔書說高昌民眾是漢魏遺民，其實(shí)西晉永嘉之亂以后，中原不少漢人遷移到這里。高昌陰氏和高昌令狐氏都是源出中原，高昌麴氏是從金城郡遷移過去的。
吐魯番高昌故城。（王恩山 供圖）
《周書》記載說，高昌仿照中原太學(xué)建立教育制度，它的刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬，與中原小異而大同?！端鍟酚涊d說，高昌王坐室的畫像是魯哀公問政于孔子。唐朝滅高昌后，很快就在這里推行了府兵制度、鄉(xiāng)里制度、租庸調(diào)制度等一系列中原制度，比在于闐、龜茲施行這些制度要早很多，就是因?yàn)楦卟惺┬羞@些制度的政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)。由于吐魯番是絲綢之路重鎮(zhèn)，多元文化在此匯合，但是整個漢唐期間，吐魯番地區(qū)主流文化還是中原文化。
唐代西州。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）
記者：王國維先生提出著名的“二重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)與傳世記載互相印證。吐魯番出土了哪些文獻(xiàn)？是否印證了史籍記載？
王素：我們知道，敦煌藏經(jīng)洞是1900年發(fā)現(xiàn)的。吐魯番文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)比敦煌文獻(xiàn)要早得多。著名的《涼王大且渠安周造寺功德碑》在高昌故城出土是1882年，比敦煌莫高窟的發(fā)現(xiàn)要早十八年。
《涼王大且渠安周造寺功德碑》清代拓本。（圖片來源：中國國家博物館官網(wǎng)）
俄國探險家克萊門茲第一次來吐魯番考察和盜掘是在1898年，獲得不少文物?？巳R門茲的這次活動在歐洲引起巨大轟動，俄國、德國、日本、英國的考察隊(duì)和探險隊(duì)紛沓而至，先后多次到吐魯番考察和盜掘，獲得大量古代文書、佛教壁畫、石刻等。這些國家盜掘的吐魯番文書，目前除了德藏文書沒有公布，其他文書都陸續(xù)整理出版了。
吐魯番柏孜克里克千佛洞。（王恩山 供圖）
柏孜克里克千佛洞壁畫。（王恩山 供圖）
中國的吐魯番考古始于黃文弼先生。他在1928年和1930年兩次到吐魯番，發(fā)掘了124方墓磚，收購了不少文書，整理出版了《高昌磚集》和《吐魯番考古記》。1949年后，新疆考古工作者在吐魯番的考古，始于1956年對交河故城、寺院及雅爾湖古墓的發(fā)掘。但最重要的是1959年至1975年，對阿斯塔那、哈拉和卓及烏爾塘、交河故城等古代墓葬和遺址進(jìn)行的十三次大規(guī)模清理和發(fā)掘，一共清理了400多座墓葬，出土了一萬多片文書。當(dāng)時唐長孺先生在北京整理二十四史，主持點(diǎn)校北朝四史。1974年，北朝四史整理完了，他在《文物》上看到關(guān)于吐魯番文書的發(fā)掘簡報，他想去新疆看看，當(dāng)時國家文物局局長王冶秋陪同他前往。唐先生看到文書之后，覺得這些文書的價值非常大，決定把它們整理出來。王冶秋請示中央后，1975年國家文物局成立整理組，由唐長孺先生任組長。唐先生用點(diǎn)校“北朝四史”的標(biāo)準(zhǔn)、也是文獻(xiàn)整理的最高規(guī)范來整理吐魯番文書。1981年至1996年整理出版《吐魯番出土文書》釋文本10冊，圖文本4冊。
唐長孺先生在國家文物局古文獻(xiàn)研究室整理吐魯番文書，1980年攝于北京沙灘紅樓。（圖片來源：武漢大學(xué)新聞網(wǎng)）
因?yàn)橥卖敺臅陌l(fā)現(xiàn)，1983年在蘭州成立了中國敦煌吐魯番學(xué)會，敦煌吐魯番就并稱了，吐魯番文書引起廣泛關(guān)注，吐魯番學(xué)成為國際顯學(xué)。我們在吐魯番出土的這些文書中，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)、史、子、集各類文獻(xiàn)，諸如《尚書》《禮記》《毛詩》《論語》《孝經(jīng)》《史記》《漢書》《晉陽秋》《文選》等等，我們的考古發(fā)現(xiàn)恰恰印證了史書記載的準(zhǔn)確。
旅順博物館藏《尚書·湯誓》。
記者：為了便于理解吐魯番與中原的文化交流，您能否利用出土文獻(xiàn)給我們介紹一些具體的個案事例？
王素：學(xué)界其實(shí)很早就注意到吐魯番出土文獻(xiàn)反映的中原與邊疆的文化交流互動問題。1911年，辛亥革命爆發(fā)，羅振玉跑到日本避難，看到日本大谷探險隊(duì)從吐魯番掘獲的東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄失傳的《論語注》殘片，就興奮不已，因?yàn)檫@個書早就失傳了。羅振玉寫了《〈論語〉鄭氏〈子路篇〉殘卷跋》一文。鄭玄的《論語注》就是從中原傳到吐魯番的。
啟功先生有《論書絕句百首》，其中第六首詠高昌墓磚，大約寫于1932年。他看到黃文弼整理出版的《高昌磚集》，大為驚喜，其中兩句是“翰墨有緣吾自幸，居然妙跡見高昌。”他在注文中指出，高昌磚書法的結(jié)體、點(diǎn)畫，無不與北碑相通，而且多屬墨跡，沒有刊鑿之失。書法刻碑存在變形，不如直接書寫保持原樣。今天我們所看到的魏碑代表《龍門二十品》都是石刻的，已經(jīng)不是原來的書法，所以啟功先生看到高昌磚書法后驚嘆不已。西晉是禁止刻碑的，六朝的碑刻非常少。所以他又說，六朝碑志的筆法，可在高昌墓磚中探索。高昌墓磚的書法筆法，無疑是從中原傳過去的。
《高昌磚集》局部圖。
佛教剛剛傳入中國的時候，人們看到信眾磕頭禮拜，像我們祭祖一樣，所以把佛寺叫祠，高昌佛寺也稱作叫祠。后來中原地區(qū)佛教寺院稱作“寺”，這種稱謂又回傳到高昌，高昌的佛祠也就改成佛寺了。佛教中國化之后，西域佛教也跟著中國化，這其實(shí)也是一種文化互動。
記者：吐魯番與中原北方存在密切的文化互動，它是否與南方有文化交流呢？
王素：吐魯番出土文書出現(xiàn)了“吳客”的記載，“吳客”是指由江南遷往吐魯番的民眾，吐魯番與江南地區(qū)也有文化往來。我寫過一篇文章，認(rèn)為吐魯番發(fā)現(xiàn)的《論語鄭氏注》是南朝流行的本子，不是北朝傳過去的。高昌向南朝蕭梁派遣過一次使者，對高昌產(chǎn)生了很大影響。高昌有“儒林參軍”職官，就是從梁朝引進(jìn)的，因?yàn)椤叭辶謪④姟边@個職官只有南朝有，北朝沒有這個官職。
最有意思的是高昌王麴伯雅作詩的故事。在北宋大詞人晏殊的《類要》中有一首高昌王麴伯雅的詩《圣明來獻(xiàn)樂歌》：“千冬逢暄春，萬夜睹朝日。生年遇明君，歡欣百憂畢?！边@首詩是寫隋煬帝在東都洛陽舉行元宵燈會（大業(yè)六年），高昌王麴伯雅來朝寫詩贊美，其實(shí)是首拍馬屁的詩?！端鍟吩敿?xì)記載了此次元宵燈會盛況，我們今天的元宵燈會就是源于此，這是最早的記載。
隋代高昌。（圖片來源：譚其驤《中國歷史地圖集》）
從文學(xué)意義上說，麴伯雅的這首詩，并沒有什么價值。因?yàn)槿娀旧隙际钦粘铣U照的《中興歌》，只改動了幾個字。鮑照原詩是：“千冬逢一春，萬夜視朝日。生平值中興，歡起百憂畢”。但從政治意義上說，這首詩的價值卻不容低估。鮑照的《中興歌》是歌頌宋孝武帝平定內(nèi)亂，有中興之功。麴伯雅的這首詩，將“中興”改為“明君”，則是歌頌隋煬帝治國有道，有守成之功。從當(dāng)時的情況來看，麴伯雅的這種歌頌，可能是發(fā)自內(nèi)心的。至于煬帝好大喜功，弄虛作假，外國及周邊少數(shù)民族商客未必知情。他們到東都豐都市貿(mào)易，眼見“珍貨充積，人物華盛”，連吃飯也不要錢，產(chǎn)生盛世明君的感慨，不足為怪。麴伯雅為什么能夠模仿南朝鮑照的詩呢？他不可能到了長安之后才看這首詩，然后模仿。他肯定早就學(xué)習(xí)過鮑照的詩，這說明南朝文學(xué)作品也早就傳到了高昌地區(qū)。
吐魯番交河故城。（王恩山 供圖）
受訪者簡介：
王素，故宮博物院研究館員、故宮研究院古文獻(xiàn)研究所名譽(yù)所長?！叭珖偶Ｗo(hù)工作專家委員會”委員、“全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組”成員、“甲骨文等古文字研究與應(yīng)用專家委員會”委員、“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程專家委員會”委員、“點(diǎn)校本‘二十四史’及《清史稿》修訂工程”修纂委員會委員、國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“新中國出土墓志整理與研究”首席專家，國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“故宮博物院藏殷墟甲骨文整理與研究”執(zhí)行負(fù)責(zé)人。先后參加或主持了《吐魯番出土文書》《新中國出土墓志》《長沙走馬樓三國吳簡》《長沙東牌樓東漢簡牘》《故宮博物院藏殷墟甲骨文》等出土文獻(xiàn)的整理。個人出版專著18部，代表作有《三省制略論》《高昌史稿·統(tǒng)治編》《高昌史稿·交通編》《漢唐歷史與出土文獻(xiàn)》等；發(fā)表論文、書評等各類文章近400篇。1992年被評為國家級有突出貢獻(xiàn)中青年專家，2005年入選中組部聯(lián)系專家?guī)臁?/p>
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